El Senador argentino Aníbal Fernandez por la despenalización de la marihuana
Por Mac el mar 29, 2012 en Noticias
Buenos Aires, Argentina.-El senador Aníbal Fernández quiere presentar mañana al mediodía un proyecto en el Congreso de la Nación para despenalizar el consumo de marihuana.
El senador Aníbal Fernández presentará mañana al mediodía un proyecto en el Congreso dela Nación para despenalizar la marihuana, siempre y cuando se compruebe que se trata de consumo personal. Se espera una conferencia de prensa donde anunciará la iniciativa y los alcances de la misma, tal y como lo había prometida durante su campaña.
Fernández habría prometido en julio del 2011 que si resultaba electo como senador, trabajaría para lograr la aprobación de una ley que despenalizara la tenencia y acabara con el negocio del narcotráfico. Tras el anuncio de la propuesta, la polémica volvió a instalarse en la sociedad argentina y seguramente, en las próximas horas, habrá posiciones contrapuestas.
jueves, 29 de marzo de 2012
La disipada historia de la marihuana en el II Congreso Historia y Practicas de las drogas
La marihuana en México.
Protagonistas, escenarios y consecuencias sociales.
Juan Pablo García Vallejo
Este libro me llevo más de 15 años redactarlo, quizás comenzó cuando escribí el Primer Manifiesto Pacheco y al mismo tiempo me di cuenta que no existía esa historia. Y esto es lo más sorprendente que no existía y todo lo que se dice ahí fue pepenado durante años consultando múltiples fuentes, en su mayoría nuevas, aplicado el método apropiado para su estudio, la historia de las drogas, y reflexionando constantemente gracias a los recursos del periodismo cultural que a través de artículos, entrevistas, conferencias, comentarios de libros fueron “desenterrando” esta historia para su presentación actual.
Si bien, México es el país de la marihuana. No tiene su historia o acaso es innecesario la historia de una planta olvidada por los colonizadores, satanizada por la religión, perseguida por la autoridad y señalada por las buenas conciencias. Tenemos una historia negada y, a la vez, distorsionada de la presencia de la marihuana en diversos ámbitos de la sociedad mexicana en distintos momentos históricos.
En esta variabilidad histórico-cultural encontré dos lecturas, por una parte la postura del Estado en el supuesto control oficial de drogas y por otra parte, las respuestas sociales a estos intentos prohibicionistas. Pero las cosas no son tan simples. Donde hay poder, hay resistencia. Y donde no hay historia hay que escribirla.
Y esto lo digo porque fue necesario desde el inicio de esta investigación encontré para mi fortuna en la Enciclopedia de México dice que llegó en las postrimerías de la colonia y que luego se prohibió. Pero esta versión es muy simplificadora y negadora de otra historia. Porque con la consulta de nuevas fuentes encontramos cómo llegó la cannabis América en el contexto de la búsqueda de rutas de especiaría de Asia en el error providencial de Colón (1492), y luego de la caída de Tenochtitlán cómo la elite militar (Hernán Cortes, 1530), religiosa (Zumárraga), (Civil) Fuenleal (1532) estaban de acuerdo en lo provechoso que sería cultivar el cáñamo en la Nueva España. Que su cultivo es lo que necesitaban los indígenas parase felices.
Estas elites colonizadores militares y espirituales promovieron el cultivo del cáñamo para la industria naviera, pero sus proyectos grandiosos solo quedaron en eso. De este fracaso nos quedamos con dos datos muy importantes, 1530, cuando Pedro Cuadrado de Alcalá trajo las primeras semillas y como la Segunda Real Audiencia autorizo su cultivo en 1532. Este último, viene en la historia de la Colonia para niños. Así vemos que ahora a los niños se les enseña esto y no como difunden las políticas represivas actuales.
Ya desde temprana edad para la Nueva España tiene que seguir la orden real de cultivar el cáñamo en todas las Américas, en 1545, del rey Caros V. Entonces tenemos una primera reflexión provechosa para el presentismo histórico: Que en México no siempre ha estado prohibido el cultivo de marihuana, es más se permitió durante 300 años y apoyado por el gobierno y ahora es perseguido por el gobierno. Esta es una historia completamente desconocida sobre la marihuana. En la Colonia se cultivo cannabis por razones económicas pero no se tuvo éxito por obstáculos culturales. Ahora se hace la guerra contra las drogas y tampoco se tiene éxito.
Pocos años más tarde, se da una transformación en el uso del cáñamo al iniciarse la regulación oficial, se limita la producción en 1550, porque según el Virrey Mendoza los indios la estaban utilizando para otros fines distintos que confeccionar cuerdas. ¡Cuáles son esos fines distintos?
Aunque Iglesia consideraba el consumo de marihuana como un delito de fe, esta prohibición religiosa fue muy ineficaz cuando el uso medicinal se adopto en la herbolaria indígena.
No es difícil saberlo el contexto de este cambio notable en la práctica de consumo se explica casi por sí mismo. Pues uno de los efectos de la colonización fue la aparición de nuevas enfermedades que diezmaron a la población más que el ejército español, y esta emergencia sanitaria orillo a los indígenas a recurrir al uso médico del cannabis, darle un nombre mexicano de Marihuana y crear su ritual de darse las tres. No era para menos porque los primeros 50 años la población indígena fue víctima de diversas infecciones llegando a ocasionar 15 millones de muertes.
Este es un primer cambio relevante en el uso del cáñamo en la Nueva España, se pasa del uso industrial textil fomentado por la Corona a la adopción por la herbolaría tradicional indígena.
En el siglo XVII serán los soldados de Dios, los jesuitas, quienes lleven su cultivo de cáñamo a la Baja California para que en sus misiones se tejan sus sayales y sandalias, luego de 1767, en una segunda etapa serán los franciscanos los que consoliden la colonización de la Alta California, una experiencia relativamente exitosa de cultivo de cáñamo pero por las dificultades de transporte fracaso.
El jesuita Juan de Esteyneffer consigna el uso médico desde 1722 y otro jesuita, Antonio Alzate, defenderá en la prensa el uso médico de los pipizinzinttlis por los indígenas, en 1772.
En las postrimerías de la Colonia se emiten diversas ordenanzas reales para alentar el cultivo de cáñamo parea uso industrial pero todo es infructuoso y el virrey Branciforte se lamenta que la Nueva España había perdido una oportunidad para aumentar su potencial económico, pero debido a los obstáculos de la política colonial no se tuvieron los resultados esperados.
Es importante repetir que el cultivo era legal, aunque improductivo, y que su principal uso durante la Colonia quedo restringido a la herbolaria tradicional indígena. En el ambiente urbano de una sociedad cerrada donde los oficios están jerarquizados, el tejer cáñamo era destinado solo a los pobres.
Y serán entre los pobres, los léperos, de la cultura urbana del siglo XIX quienes produzcan otro cambio notable en el consumo de marihuana. No solo al desacralizar su consumo ritual, sino creando al mismo tiempo todo un argot para su consumo, un código cifrado de este nuevo hábito recreativo.
Es una nueva representación social la del marihuano como individuo proclive a actitudes licenciosas e ilegales o malas costumbres. El consumo será mal visto y se le impondrá desde entonces una discriminación clasista y racial hacia los consumidores en el imaginario colectivo de la gente de bien, la burguesía decimonónica.
Las ciudades destruyen las costumbres, con el cáñamo paso eso también, el uso médico adoptado en los albores de la Colonia paso a las calles de los bajos fondos de la ciudad de México a mediados del siglo XIX. Entre los léperos, una gran masa de pobres con múltiples oficios penosos. Esto no llamaba mucho la atención de las autoridades, era un vicio de pobres y los pobres poco importaban a las elites gobernantes.
La aparición de la nota roja, en 1864, en la prensa de la ciudad de México dará cuenta de una nueva representación social, la imagen terrible del marihuano y se visibilizan nuevos escenarios de consumo como en la Cárcel de Belem, la mansión del horror, donde se institucionaliza el contrabando de marihuana entre los presos por el beneficio económico que proporciona a las autoridades.
Y al mismo tiempo, pasa a convertirse en un elemento de la contracultura carcelaria. El consumo se va visibilizando, consolidando y contagiando a diversos sectores de pobres soldados, prostitutas, etc.
Pronto su presencia llegara a la clase media pero con otra imagen muy distinta a la desprestigiada, negativa imagen de potencial monstruo social y con muy distintos protagonistas, por la influencia del hechizo francés, los poetas y periodistas bohemios consideraron al cannabis como un instrumento de iniciación literaria. Con esto comienza su ascenso social, su consumo ya no se restringe a los pobres sino a otras clases sociales.
La clase media urbana ilustrada, siguiendo el hechizo francés, consume cáñamo y sus excesos prenden la voz de alarma sobre el peligro de las drogas, en 1895. Pues a los hombres de la civilización, alfabetos, demócratas las drogas los volvían a sociales, se perdía la cohesión social necesaria para construir una nación fuerte. Juan de la Cabada una de los primeros casos de desintoxicación escribe La epidemia Baudelaire para prevenir a sus colegas escritores sobre los riesgos del abuso del consumo de drogas.
Una consecuencia de este ascenso social de la marihuana es que inevitablemente aparecen ya figuras públicas, con nombre y apellido, que consumen cáñamo, como algunos poetas modernistas, ya no son sujetos anónimos pertenecientes a la leperuza y de cuyos bajos fondos, cafés, casas de citas estos poetas extraerán a la musa de sus novelas y poemas, la prostituta.
Ante el peligro de perder a los ciudadanos se crea el tabú de las drogas, su persecución social y la estigmatización negativa de la planta, sus consumidores y de las consecuencias de su consumo al asociarlo con la pobreza y por consiguiente con la delincuencia.
Comienza su regulación oficial aparentemente eficiente pero efectivamente ineficaz. Estudiando la regulación sanitaria se comprueba que nunca se ha tenido un control real sino solo nominalmente.
Este control oficial decimonónico de drogas tendrá como respuesta social la entrada de la marihuana en la cultura popular, ya no solo en el uso medicinal sino en otras manifestaciones del folclore mexicano comenzando con el corrido, La marihuana, que eran los periódicos de ese tiempo.
Sin embargo, quien monopoliza la cuestión de las drogas en la sociedad será la prensa presentando de forma ambigua el consumo y sus consumidores pues de una parte explota la nota roja y la sataniza a los consumidores y, por otra parte, se beneficia de la publicidad creciente de los engañosos beneficios de medicinas milagrosas para las nuevas enfermedades de la civilización que se venden en boticas y droguerías a bajo precio e inclusive por charlatanes que adulteran los productos.
Dentro de la liberalidad porfiriana se da la primera epidemia de pánico por que el consumo es epidémico entre los soldados, “porque era muy fácil de conseguir” en mercados y por esto se pide mano dura un militar. Y de nuevo hay una respuesta desde la cultura popular porque en estos años aparece, en 1902, el personaje de historieta Don Chepito Marihuano como forma de crítica social, que Don Lupe, hizo para criticara régimen aunque no era anti-porfirista.
Un aporte significativo de las nuevas fuentes consultadas fue comprobar que en todo el siglo XX, muchos creadores culturales, eminencias literarias, iconos de la cultura popular, consumieron marihuana discretamente y no por eso se les discrimino su talento estético y su genio humano. Todos ellos la consumían en diversos ambientes.
Durante la Revolución mexicana el consumo de marihuana se vinculara con personajes siniestros como el usurpador Huerta o se exaltara su consumo en los corridos utilizados por las facciones revolucionarias como los villistas, que cambiaron el corrido de La Cucaracha, que es el nombre que dan estos a la locomotora de vapor que necesita leña para andar y los ferrocarrileros villistas cambiaron la último verso para cantar alegremente que “necesitaba marihuana para andar”.
Este corrido también tiene el efecto de universalizar el consumo de marihuana. Y además, de ciudadanizar su existencia, solo en los corridos se permite fumar marihuana, algo que sirve para contrarrestar la imagen negativa difundida por los periódicos y la inventada por las autoridades penales.
Entre los soldados se toleraba el consumo porque aparte de bajos salarios, aislamiento y abusos de los superiores éstos solo tenían como diversión el alcohol, las prostitución y la marihuana.
La Era de la tolerancia porfirista se acaba con la Constitución de 1917, pues se criminaliza su producción para intentar regular el comercio incontrolable. El doctor y general José María Rodríguez creador de esa prohibición argumentan que se hace esto en aras de prevenir la “degeneración de la raza”, pero deja a la sociedad atada de manos ante la amenaza de la corrupción y el contrabando que si degeneraran a las elites políticas y policiacas.
El rechazo a las drogas crea el contrabando (narcotráfico), además, esto no puede ocultar el carácter autoritario de las políticas sanitarias del Estado mexicano porque no le pide opinión a nadie, decide solo. Creando así políticas de salud restrictivas ajenas a su interés general.
El rechazo total a las drogas por parte del Estado pos revolucionario no solo se hace para distanciarse y diferenciarse rápidamente del antiguo régimen, sino como algo necesario en el imaginario social de construir nuevos ciudadanos, la llamada identidad nacional.
No obstante la criminalización, el consumo de marihuana sigue constante y tiene mayor presencia en la clase media durante los años 1920 cuando diversas elites culturales, que habían sido desheredados por la Revolución mexicana, conocidos como snobs, experimentan nuevamente con drogas. Serán los muralista quienes manifiesten su inconformidad por la penalización del comercio de marihuana, pero sus experiencias son muy desastrosas y abandonan esta propuesta.
Y en el ambiente literario serán varios miembros de la generación de Contemporáneos consumas drogas.
La identidad nacional del México pos revolucionario no puede erradicar la figura del héroe de la revolución, el soldado como consumidor de marihuana, mientras que el consumo medicinal se reafirma como una cuestión de folclor popular, se difunde su uso ritual en danzas religiosas de varias etnias de México. Es importante señalar que este ritual es ya una diferencia muy significativa entre uso y abuso del consumo de drogas.
La sociedad mexicana vive en la ambigüedad, dominada por la intolerancia estatal a las drogas, una aceptación folclórica y una relativa y viva tolerancia social hacia la marihuana que fortalece su presencia en diversas expresiones de la cultura popular como los salones de baile, en las películas de Tin Tan. Sera a fines de los años 1930, durante la segunda epidemia de pánico contra las drogas, con la película El monstruo verde, la sumisión de México a la prohibición estadounidense, que aparece la novela Tropa vieja, donde describe el uso de marihuana entre los soldados. Algo que todos sabían pero no se hablaba de eso gracias al tabú. Se sabía de la marihuana en la literatura de masas.
En 1939, una nueva elite quiere discriminalizar el consumo de drogas, no ya los snobs como hace 20 años, sino ahora son profesionistas exitosos del nuevo Estado, médicos que proponen tratara los consumidores como enfermos y no como delincuentes.
Esto es una lucha entre la elite médica y política en el entendimiento y tratamiento de los problemas relacionados a las drogas, la lectura punitiva solo ve el delito y recomienda la represión, persecución y la lectura nosológica atiende al individuo que necesita atención médica y tratamiento. Por presiones norteamericanas solo unos meses duro esta experiencia de despenalización.
En los 1950, se da la entrada de la juventud al Teatro del mundo, la música de rock, la liberación sexual y el consumo de drogas son parte de la vida de las nuevas generaciones. No obstante que el Estado mexicano siempre ha tenido políticas anti juveniles, la persecución hacia sus expresiones culturales no se deja esperar comienza con la censura de películas de rock, cierre de cafés cantantes, razia por pelo largo, demonización del lenguaje se vivieron durante la Era del Rock.
El mundo de la literatura se convierte en espacio privilegiado para los jóvenes, como un santuario en una sociedad que los negaba. Es la literatura de la onda donde se describen las necesidades, anhelos, problemas y aventuras de los jóvenes, alejado del mundo controlador de los adultos.
Este México joven tendrá su representación en el Festival de Avándaro como ejemplo de una juventud ansiosa de encontrarse así misma, sin necesidad de tutelas gubernamentales o religiosas.
Y desde los años 1970, es cuando comienza a visibilizarse el debate sobre la despenalización. Desde el periodismo cultural, Humberto Musacchio, La Guillotina, Generación, La Tinta Suelta,
Se redactan manifiestos de consumidores para des estigmatizar la planta y su consumo, te reivindicando el derecho a la información, a la diversidad de la conciencia y a los derechos humanos.
Hacia 1996, se esclarecen las razones porque no hay debate de drogas en México, los que hablen de drogas pierden su prestigio. Solo grandes personalidades del mundo literario pueden hablar de este tema. Y los periodistas señalan que es necesario un dialogo social y una alternativa a la prohibición de drogas, caminar hacia una tolerancia social.
A partir del año 2000, comienza el movimiento organizado de consumidores, para mantener y organizar no solo el Dia Mundial para la liberación de la Marihuana, sino crear asociaciones, publicaciones, centros de lectura, foros en internet, blogs.
Desde 2005 aparece la Gaceta Cannábica, para recuperar la historia social de la cannabis y ahí se publican muchas avances de este libro. Luego el movimiento atraerá la atención de los partidos políticos preocupados por el problema creciente de la violencia creada por el narcotráfico.
Mientras esta vía parlamentaria va germinando, se consolida la organización no ya de colectivos amateurs, sino de profesionistas como Cáñamo, avocados a redactar propuestas legislativas para reformar las políticas de drogas. Una para uso medicinal, otra para uso recreativo y para uso industrial son las iniciativas Conde.
Y se va ganando espacios en el ambiente universitario a través de foros y conferencias a favor de la despenalización.
Otros partidos han presentado iniciativas de despenalización pero han sido congeladas quizás porque son solo formas para darse lustre los políticos, o lo que es más grave aún porque no incluyen a los consumidores. Estas iniciativas no tienen apoyo social, pero no se despenalizar algo cuando comienzas discriminando a los implicados. Imponiendo un trato ajeno al dialogo y fomentando abiertamente los procesos de exclusión social que intentan disminuir.
A pesar de la imagen negativa de las drogas y sus consumidores que difunden los agenciamientos prohibicionistas, en México se ha ganado un reconocimiento social hacia los consumidores. El movimiento cannabico ha dejado de ser de resistencia, actuar al margen, sino ser un movimiento proactivo con propuestas multifacéticas que no se reducen al consumo recreativo sino que se extienden a la aparición de cannabicultores, el uso medicinal, uso gastronómico, estético, etc.
La mota legal, eleva la moral. Porque la cannabis es de la familia de as moras. Dice Richard Davenport.
Algunos avances del movimiento cannabico son recuperarla historia social de los consumidores, revalorar la imagen deteriorada impuesta desde el poder, ejercer el derecho de la diversidad de la conciencia, el derecho etnográfico a una visibilidad e identidad dignas, gozar del de derecho a la ciudad porque solo en espacios públicos se gana el reconocimiento social y no en los armarios y la pasividad. Difundir el orgullo cannabico, sentir satisfacción por difundir la propuesta de despenalización como algo necesario e impostergable para la sociedad mexicana, que ayuda tener una mejor relación de los ciudadanos con la gran tradición cultural e histórica que tenemos de la marihuana.
Por la agudización de la violencia la despenalización va ganado la voz de los ciudadanos pro seguridad y otros sectores no consumidores. Y lejos de caer desacreditada como pretende el gobierno con sus diálogos fingidos y restringidos, la despenalización gana espacio en la opinión pública.
Protagonistas, escenarios y consecuencias sociales.
Juan Pablo García Vallejo
Este libro me llevo más de 15 años redactarlo, quizás comenzó cuando escribí el Primer Manifiesto Pacheco y al mismo tiempo me di cuenta que no existía esa historia. Y esto es lo más sorprendente que no existía y todo lo que se dice ahí fue pepenado durante años consultando múltiples fuentes, en su mayoría nuevas, aplicado el método apropiado para su estudio, la historia de las drogas, y reflexionando constantemente gracias a los recursos del periodismo cultural que a través de artículos, entrevistas, conferencias, comentarios de libros fueron “desenterrando” esta historia para su presentación actual.
Si bien, México es el país de la marihuana. No tiene su historia o acaso es innecesario la historia de una planta olvidada por los colonizadores, satanizada por la religión, perseguida por la autoridad y señalada por las buenas conciencias. Tenemos una historia negada y, a la vez, distorsionada de la presencia de la marihuana en diversos ámbitos de la sociedad mexicana en distintos momentos históricos.
En esta variabilidad histórico-cultural encontré dos lecturas, por una parte la postura del Estado en el supuesto control oficial de drogas y por otra parte, las respuestas sociales a estos intentos prohibicionistas. Pero las cosas no son tan simples. Donde hay poder, hay resistencia. Y donde no hay historia hay que escribirla.
Y esto lo digo porque fue necesario desde el inicio de esta investigación encontré para mi fortuna en la Enciclopedia de México dice que llegó en las postrimerías de la colonia y que luego se prohibió. Pero esta versión es muy simplificadora y negadora de otra historia. Porque con la consulta de nuevas fuentes encontramos cómo llegó la cannabis América en el contexto de la búsqueda de rutas de especiaría de Asia en el error providencial de Colón (1492), y luego de la caída de Tenochtitlán cómo la elite militar (Hernán Cortes, 1530), religiosa (Zumárraga), (Civil) Fuenleal (1532) estaban de acuerdo en lo provechoso que sería cultivar el cáñamo en la Nueva España. Que su cultivo es lo que necesitaban los indígenas parase felices.
Estas elites colonizadores militares y espirituales promovieron el cultivo del cáñamo para la industria naviera, pero sus proyectos grandiosos solo quedaron en eso. De este fracaso nos quedamos con dos datos muy importantes, 1530, cuando Pedro Cuadrado de Alcalá trajo las primeras semillas y como la Segunda Real Audiencia autorizo su cultivo en 1532. Este último, viene en la historia de la Colonia para niños. Así vemos que ahora a los niños se les enseña esto y no como difunden las políticas represivas actuales.
Ya desde temprana edad para la Nueva España tiene que seguir la orden real de cultivar el cáñamo en todas las Américas, en 1545, del rey Caros V. Entonces tenemos una primera reflexión provechosa para el presentismo histórico: Que en México no siempre ha estado prohibido el cultivo de marihuana, es más se permitió durante 300 años y apoyado por el gobierno y ahora es perseguido por el gobierno. Esta es una historia completamente desconocida sobre la marihuana. En la Colonia se cultivo cannabis por razones económicas pero no se tuvo éxito por obstáculos culturales. Ahora se hace la guerra contra las drogas y tampoco se tiene éxito.
Pocos años más tarde, se da una transformación en el uso del cáñamo al iniciarse la regulación oficial, se limita la producción en 1550, porque según el Virrey Mendoza los indios la estaban utilizando para otros fines distintos que confeccionar cuerdas. ¡Cuáles son esos fines distintos?
Aunque Iglesia consideraba el consumo de marihuana como un delito de fe, esta prohibición religiosa fue muy ineficaz cuando el uso medicinal se adopto en la herbolaria indígena.
No es difícil saberlo el contexto de este cambio notable en la práctica de consumo se explica casi por sí mismo. Pues uno de los efectos de la colonización fue la aparición de nuevas enfermedades que diezmaron a la población más que el ejército español, y esta emergencia sanitaria orillo a los indígenas a recurrir al uso médico del cannabis, darle un nombre mexicano de Marihuana y crear su ritual de darse las tres. No era para menos porque los primeros 50 años la población indígena fue víctima de diversas infecciones llegando a ocasionar 15 millones de muertes.
Este es un primer cambio relevante en el uso del cáñamo en la Nueva España, se pasa del uso industrial textil fomentado por la Corona a la adopción por la herbolaría tradicional indígena.
En el siglo XVII serán los soldados de Dios, los jesuitas, quienes lleven su cultivo de cáñamo a la Baja California para que en sus misiones se tejan sus sayales y sandalias, luego de 1767, en una segunda etapa serán los franciscanos los que consoliden la colonización de la Alta California, una experiencia relativamente exitosa de cultivo de cáñamo pero por las dificultades de transporte fracaso.
El jesuita Juan de Esteyneffer consigna el uso médico desde 1722 y otro jesuita, Antonio Alzate, defenderá en la prensa el uso médico de los pipizinzinttlis por los indígenas, en 1772.
En las postrimerías de la Colonia se emiten diversas ordenanzas reales para alentar el cultivo de cáñamo parea uso industrial pero todo es infructuoso y el virrey Branciforte se lamenta que la Nueva España había perdido una oportunidad para aumentar su potencial económico, pero debido a los obstáculos de la política colonial no se tuvieron los resultados esperados.
Es importante repetir que el cultivo era legal, aunque improductivo, y que su principal uso durante la Colonia quedo restringido a la herbolaria tradicional indígena. En el ambiente urbano de una sociedad cerrada donde los oficios están jerarquizados, el tejer cáñamo era destinado solo a los pobres.
Y serán entre los pobres, los léperos, de la cultura urbana del siglo XIX quienes produzcan otro cambio notable en el consumo de marihuana. No solo al desacralizar su consumo ritual, sino creando al mismo tiempo todo un argot para su consumo, un código cifrado de este nuevo hábito recreativo.
Es una nueva representación social la del marihuano como individuo proclive a actitudes licenciosas e ilegales o malas costumbres. El consumo será mal visto y se le impondrá desde entonces una discriminación clasista y racial hacia los consumidores en el imaginario colectivo de la gente de bien, la burguesía decimonónica.
Las ciudades destruyen las costumbres, con el cáñamo paso eso también, el uso médico adoptado en los albores de la Colonia paso a las calles de los bajos fondos de la ciudad de México a mediados del siglo XIX. Entre los léperos, una gran masa de pobres con múltiples oficios penosos. Esto no llamaba mucho la atención de las autoridades, era un vicio de pobres y los pobres poco importaban a las elites gobernantes.
La aparición de la nota roja, en 1864, en la prensa de la ciudad de México dará cuenta de una nueva representación social, la imagen terrible del marihuano y se visibilizan nuevos escenarios de consumo como en la Cárcel de Belem, la mansión del horror, donde se institucionaliza el contrabando de marihuana entre los presos por el beneficio económico que proporciona a las autoridades.
Y al mismo tiempo, pasa a convertirse en un elemento de la contracultura carcelaria. El consumo se va visibilizando, consolidando y contagiando a diversos sectores de pobres soldados, prostitutas, etc.
Pronto su presencia llegara a la clase media pero con otra imagen muy distinta a la desprestigiada, negativa imagen de potencial monstruo social y con muy distintos protagonistas, por la influencia del hechizo francés, los poetas y periodistas bohemios consideraron al cannabis como un instrumento de iniciación literaria. Con esto comienza su ascenso social, su consumo ya no se restringe a los pobres sino a otras clases sociales.
La clase media urbana ilustrada, siguiendo el hechizo francés, consume cáñamo y sus excesos prenden la voz de alarma sobre el peligro de las drogas, en 1895. Pues a los hombres de la civilización, alfabetos, demócratas las drogas los volvían a sociales, se perdía la cohesión social necesaria para construir una nación fuerte. Juan de la Cabada una de los primeros casos de desintoxicación escribe La epidemia Baudelaire para prevenir a sus colegas escritores sobre los riesgos del abuso del consumo de drogas.
Una consecuencia de este ascenso social de la marihuana es que inevitablemente aparecen ya figuras públicas, con nombre y apellido, que consumen cáñamo, como algunos poetas modernistas, ya no son sujetos anónimos pertenecientes a la leperuza y de cuyos bajos fondos, cafés, casas de citas estos poetas extraerán a la musa de sus novelas y poemas, la prostituta.
Ante el peligro de perder a los ciudadanos se crea el tabú de las drogas, su persecución social y la estigmatización negativa de la planta, sus consumidores y de las consecuencias de su consumo al asociarlo con la pobreza y por consiguiente con la delincuencia.
Comienza su regulación oficial aparentemente eficiente pero efectivamente ineficaz. Estudiando la regulación sanitaria se comprueba que nunca se ha tenido un control real sino solo nominalmente.
Este control oficial decimonónico de drogas tendrá como respuesta social la entrada de la marihuana en la cultura popular, ya no solo en el uso medicinal sino en otras manifestaciones del folclore mexicano comenzando con el corrido, La marihuana, que eran los periódicos de ese tiempo.
Sin embargo, quien monopoliza la cuestión de las drogas en la sociedad será la prensa presentando de forma ambigua el consumo y sus consumidores pues de una parte explota la nota roja y la sataniza a los consumidores y, por otra parte, se beneficia de la publicidad creciente de los engañosos beneficios de medicinas milagrosas para las nuevas enfermedades de la civilización que se venden en boticas y droguerías a bajo precio e inclusive por charlatanes que adulteran los productos.
Dentro de la liberalidad porfiriana se da la primera epidemia de pánico por que el consumo es epidémico entre los soldados, “porque era muy fácil de conseguir” en mercados y por esto se pide mano dura un militar. Y de nuevo hay una respuesta desde la cultura popular porque en estos años aparece, en 1902, el personaje de historieta Don Chepito Marihuano como forma de crítica social, que Don Lupe, hizo para criticara régimen aunque no era anti-porfirista.
Un aporte significativo de las nuevas fuentes consultadas fue comprobar que en todo el siglo XX, muchos creadores culturales, eminencias literarias, iconos de la cultura popular, consumieron marihuana discretamente y no por eso se les discrimino su talento estético y su genio humano. Todos ellos la consumían en diversos ambientes.
Durante la Revolución mexicana el consumo de marihuana se vinculara con personajes siniestros como el usurpador Huerta o se exaltara su consumo en los corridos utilizados por las facciones revolucionarias como los villistas, que cambiaron el corrido de La Cucaracha, que es el nombre que dan estos a la locomotora de vapor que necesita leña para andar y los ferrocarrileros villistas cambiaron la último verso para cantar alegremente que “necesitaba marihuana para andar”.
Este corrido también tiene el efecto de universalizar el consumo de marihuana. Y además, de ciudadanizar su existencia, solo en los corridos se permite fumar marihuana, algo que sirve para contrarrestar la imagen negativa difundida por los periódicos y la inventada por las autoridades penales.
Entre los soldados se toleraba el consumo porque aparte de bajos salarios, aislamiento y abusos de los superiores éstos solo tenían como diversión el alcohol, las prostitución y la marihuana.
La Era de la tolerancia porfirista se acaba con la Constitución de 1917, pues se criminaliza su producción para intentar regular el comercio incontrolable. El doctor y general José María Rodríguez creador de esa prohibición argumentan que se hace esto en aras de prevenir la “degeneración de la raza”, pero deja a la sociedad atada de manos ante la amenaza de la corrupción y el contrabando que si degeneraran a las elites políticas y policiacas.
El rechazo a las drogas crea el contrabando (narcotráfico), además, esto no puede ocultar el carácter autoritario de las políticas sanitarias del Estado mexicano porque no le pide opinión a nadie, decide solo. Creando así políticas de salud restrictivas ajenas a su interés general.
El rechazo total a las drogas por parte del Estado pos revolucionario no solo se hace para distanciarse y diferenciarse rápidamente del antiguo régimen, sino como algo necesario en el imaginario social de construir nuevos ciudadanos, la llamada identidad nacional.
No obstante la criminalización, el consumo de marihuana sigue constante y tiene mayor presencia en la clase media durante los años 1920 cuando diversas elites culturales, que habían sido desheredados por la Revolución mexicana, conocidos como snobs, experimentan nuevamente con drogas. Serán los muralista quienes manifiesten su inconformidad por la penalización del comercio de marihuana, pero sus experiencias son muy desastrosas y abandonan esta propuesta.
Y en el ambiente literario serán varios miembros de la generación de Contemporáneos consumas drogas.
La identidad nacional del México pos revolucionario no puede erradicar la figura del héroe de la revolución, el soldado como consumidor de marihuana, mientras que el consumo medicinal se reafirma como una cuestión de folclor popular, se difunde su uso ritual en danzas religiosas de varias etnias de México. Es importante señalar que este ritual es ya una diferencia muy significativa entre uso y abuso del consumo de drogas.
La sociedad mexicana vive en la ambigüedad, dominada por la intolerancia estatal a las drogas, una aceptación folclórica y una relativa y viva tolerancia social hacia la marihuana que fortalece su presencia en diversas expresiones de la cultura popular como los salones de baile, en las películas de Tin Tan. Sera a fines de los años 1930, durante la segunda epidemia de pánico contra las drogas, con la película El monstruo verde, la sumisión de México a la prohibición estadounidense, que aparece la novela Tropa vieja, donde describe el uso de marihuana entre los soldados. Algo que todos sabían pero no se hablaba de eso gracias al tabú. Se sabía de la marihuana en la literatura de masas.
En 1939, una nueva elite quiere discriminalizar el consumo de drogas, no ya los snobs como hace 20 años, sino ahora son profesionistas exitosos del nuevo Estado, médicos que proponen tratara los consumidores como enfermos y no como delincuentes.
Esto es una lucha entre la elite médica y política en el entendimiento y tratamiento de los problemas relacionados a las drogas, la lectura punitiva solo ve el delito y recomienda la represión, persecución y la lectura nosológica atiende al individuo que necesita atención médica y tratamiento. Por presiones norteamericanas solo unos meses duro esta experiencia de despenalización.
En los 1950, se da la entrada de la juventud al Teatro del mundo, la música de rock, la liberación sexual y el consumo de drogas son parte de la vida de las nuevas generaciones. No obstante que el Estado mexicano siempre ha tenido políticas anti juveniles, la persecución hacia sus expresiones culturales no se deja esperar comienza con la censura de películas de rock, cierre de cafés cantantes, razia por pelo largo, demonización del lenguaje se vivieron durante la Era del Rock.
El mundo de la literatura se convierte en espacio privilegiado para los jóvenes, como un santuario en una sociedad que los negaba. Es la literatura de la onda donde se describen las necesidades, anhelos, problemas y aventuras de los jóvenes, alejado del mundo controlador de los adultos.
Este México joven tendrá su representación en el Festival de Avándaro como ejemplo de una juventud ansiosa de encontrarse así misma, sin necesidad de tutelas gubernamentales o religiosas.
Y desde los años 1970, es cuando comienza a visibilizarse el debate sobre la despenalización. Desde el periodismo cultural, Humberto Musacchio, La Guillotina, Generación, La Tinta Suelta,
Se redactan manifiestos de consumidores para des estigmatizar la planta y su consumo, te reivindicando el derecho a la información, a la diversidad de la conciencia y a los derechos humanos.
Hacia 1996, se esclarecen las razones porque no hay debate de drogas en México, los que hablen de drogas pierden su prestigio. Solo grandes personalidades del mundo literario pueden hablar de este tema. Y los periodistas señalan que es necesario un dialogo social y una alternativa a la prohibición de drogas, caminar hacia una tolerancia social.
A partir del año 2000, comienza el movimiento organizado de consumidores, para mantener y organizar no solo el Dia Mundial para la liberación de la Marihuana, sino crear asociaciones, publicaciones, centros de lectura, foros en internet, blogs.
Desde 2005 aparece la Gaceta Cannábica, para recuperar la historia social de la cannabis y ahí se publican muchas avances de este libro. Luego el movimiento atraerá la atención de los partidos políticos preocupados por el problema creciente de la violencia creada por el narcotráfico.
Mientras esta vía parlamentaria va germinando, se consolida la organización no ya de colectivos amateurs, sino de profesionistas como Cáñamo, avocados a redactar propuestas legislativas para reformar las políticas de drogas. Una para uso medicinal, otra para uso recreativo y para uso industrial son las iniciativas Conde.
Y se va ganando espacios en el ambiente universitario a través de foros y conferencias a favor de la despenalización.
Otros partidos han presentado iniciativas de despenalización pero han sido congeladas quizás porque son solo formas para darse lustre los políticos, o lo que es más grave aún porque no incluyen a los consumidores. Estas iniciativas no tienen apoyo social, pero no se despenalizar algo cuando comienzas discriminando a los implicados. Imponiendo un trato ajeno al dialogo y fomentando abiertamente los procesos de exclusión social que intentan disminuir.
A pesar de la imagen negativa de las drogas y sus consumidores que difunden los agenciamientos prohibicionistas, en México se ha ganado un reconocimiento social hacia los consumidores. El movimiento cannabico ha dejado de ser de resistencia, actuar al margen, sino ser un movimiento proactivo con propuestas multifacéticas que no se reducen al consumo recreativo sino que se extienden a la aparición de cannabicultores, el uso medicinal, uso gastronómico, estético, etc.
La mota legal, eleva la moral. Porque la cannabis es de la familia de as moras. Dice Richard Davenport.
Algunos avances del movimiento cannabico son recuperarla historia social de los consumidores, revalorar la imagen deteriorada impuesta desde el poder, ejercer el derecho de la diversidad de la conciencia, el derecho etnográfico a una visibilidad e identidad dignas, gozar del de derecho a la ciudad porque solo en espacios públicos se gana el reconocimiento social y no en los armarios y la pasividad. Difundir el orgullo cannabico, sentir satisfacción por difundir la propuesta de despenalización como algo necesario e impostergable para la sociedad mexicana, que ayuda tener una mejor relación de los ciudadanos con la gran tradición cultural e histórica que tenemos de la marihuana.
Por la agudización de la violencia la despenalización va ganado la voz de los ciudadanos pro seguridad y otros sectores no consumidores. Y lejos de caer desacreditada como pretende el gobierno con sus diálogos fingidos y restringidos, la despenalización gana espacio en la opinión pública.
lunes, 26 de marzo de 2012
Activistas cannabicos demanan visibilizacion digna de consumidores en medios de comunicacion
Damos a conoce rel documento que el Frente de Artistas y orgfanziacioens sociales por la Liberaciónd e la Marihuana entrego en la Weceretaría de Gobernación para desestigmatizar a los consumidores de sustancias y que se hagan politicas publicas incluyentes.
México Distrito Federal, jueves 22 de marzo de 2012
C. Alejandro Alfonso Poiré Romero
Secretario de Gobernación de los Estados Unidos Mexicanos.
Directoras y directores de los medios de comunicación. Jefas y Jefes de información.
P r e s e n t e s:
SOLICITUD DE APERTURA DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN A LOS PROYECTOS DE PAZ Y CULTURALES DEL FRENTE POR LA LIBERACIÓN DE LA MARIGUANA.
VISIBILIDAD Y DERECHOS CULTURALES AL MOVIMIENTO DE CONSUMIDORES, FIN A LA DISCRIMINACIÓN EN LA PRENSA Y APERTURA DEL DEBATE A LA INICIATIVA CIUDADANA.
“APERTURA DE LA PRENSA”: MANIFESTACIÓN CULTURAL Y PACÍFICA ANTE LA SECRETARIA DE GOBERNACIÓN DOMINGO 25 DE MARZO.
Desde el año 2000 hemos realizado el primer sábado de cada mayo de cada año la MARCHA DEL DÍA MUNDIAL POR LA LIBERACIÓN DEL CANNABIS, siendo las más importantes en 2010, que llenó parcialmente la plancha del Zócalo en el Distrito Federal y partió a la Alameda Central y en 2011, que partió del Zócalo al Monumento a la Revolución.
Desde 2004 hemos organizado festivales musicales y multidisciplinarios al final de las marchas y, a partir de 2009, en muy diversas fechas para recolectar firmas y dar visibilidad a nuestra iniciativa ciudadana, ingresada a la Legislatura Local del estado de México para desde allí, pedir la reforma a la Ley General de Salud que termine la prohibición y permita sustituir el trato penal a consumidores por uno de instituciones educativas y de salud, siendo este proyecto adaptado para una iniciativa popular por referéndum en el D.F.
Estos eventos masivos han sido completamente pacíficos, no han afectado el tránsito vehicular, sin grafitis ni pintas, sin un solo conflicto con las corporaciones policiacas o entre asistentes, sin consignas agresivas o de crítica, únicamente propuestas, libertad propositiva, sólo expresiones científicas y artísticas. Sólo Responsabilidad, Amor y Paz.
En la exposición de motivos de nuestra iniciativa ciudadana, la cual lleva 13 mil firmas en un sitio web (CAUSA FACEBOOK LEGALIZAR MARIGUANA EN MÉXICO INICIATIVA CIUDADANA), presentamos a estos eventos masivos como uno de los diversos argumentos para la despenalización del consumo de la mariguana, donde miles y miles de consumidores conviven decenas de veces y producen ciencia o arte, sin afectar a terceros o a la sociedad, pero lamentablemente la prensa mexicana y los sucesivos gobiernos han decidido ocultar este movimiento, no publicar sus argumentos o las imágenes masivas, y especialmente ocultan los métodos pacíficos y respetuosos que tenemos, además excluirnos de los debates sobre la posible liberación de la mariguana, haciendo de éstos otra simulación del sistema.
SOLICITAMOS:
1. Tengan a bien recibir, presenciar, considerar, registrar y divulgar la pacífica manifestación y solicitud colectiva de apertura y visibilidad, que realizaremos en avenida Bucareli frente al a Secretaría de Gobernación este domingo 22 de marzo de 2012 de 4:20PM a 4:50 PM, provenientes del festival por la apertura de la prensa, que se realizará ese mismo día en la Plaza de la Ciudadela.
2. Intervenir favorablemente para garantizar el fin a la discriminación que tenemos en la prensa y en los debates gubernamentales sobre el tema.
3. Intervenir para lograr la visibilidad digna y los derechos culturales (que son un apartado en la leyes internacionales de derecho humanos) al movimiento de consumidores y también visibilidad y foros a nuestras iniciativas ciudadanas y popular desde el estado de México y desde el Distrito Federal
4. Incorporarnos a los DIALOGOS POR LA SEGURIDAD que organiza el Gobierno Federal y reconocer nuestro derecho de réplica a los 3 poderes del Gobierno de la República y a la prensa.
Leopoldo Rivera
Rivera Alfonso Jesús García Pérez
FRENTE DE ARTISTAS Y ORGANIZACIONES POR LA LIBERACIÓN DE LA MARIGUANA EN MÉXICO.
Amapola # 35 y # 39, Jardines del Molinito, Naucalpan, México. C.P. 53530.
gregorio_samsa@hotmail.com algarciap3@hotmail.com 0445512004290, 0445551914597 21666034
México Distrito Federal, jueves 22 de marzo de 2012
C. Alejandro Alfonso Poiré Romero
Secretario de Gobernación de los Estados Unidos Mexicanos.
Directoras y directores de los medios de comunicación. Jefas y Jefes de información.
P r e s e n t e s:
SOLICITUD DE APERTURA DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN A LOS PROYECTOS DE PAZ Y CULTURALES DEL FRENTE POR LA LIBERACIÓN DE LA MARIGUANA.
VISIBILIDAD Y DERECHOS CULTURALES AL MOVIMIENTO DE CONSUMIDORES, FIN A LA DISCRIMINACIÓN EN LA PRENSA Y APERTURA DEL DEBATE A LA INICIATIVA CIUDADANA.
“APERTURA DE LA PRENSA”: MANIFESTACIÓN CULTURAL Y PACÍFICA ANTE LA SECRETARIA DE GOBERNACIÓN DOMINGO 25 DE MARZO.
Desde el año 2000 hemos realizado el primer sábado de cada mayo de cada año la MARCHA DEL DÍA MUNDIAL POR LA LIBERACIÓN DEL CANNABIS, siendo las más importantes en 2010, que llenó parcialmente la plancha del Zócalo en el Distrito Federal y partió a la Alameda Central y en 2011, que partió del Zócalo al Monumento a la Revolución.
Desde 2004 hemos organizado festivales musicales y multidisciplinarios al final de las marchas y, a partir de 2009, en muy diversas fechas para recolectar firmas y dar visibilidad a nuestra iniciativa ciudadana, ingresada a la Legislatura Local del estado de México para desde allí, pedir la reforma a la Ley General de Salud que termine la prohibición y permita sustituir el trato penal a consumidores por uno de instituciones educativas y de salud, siendo este proyecto adaptado para una iniciativa popular por referéndum en el D.F.
Estos eventos masivos han sido completamente pacíficos, no han afectado el tránsito vehicular, sin grafitis ni pintas, sin un solo conflicto con las corporaciones policiacas o entre asistentes, sin consignas agresivas o de crítica, únicamente propuestas, libertad propositiva, sólo expresiones científicas y artísticas. Sólo Responsabilidad, Amor y Paz.
En la exposición de motivos de nuestra iniciativa ciudadana, la cual lleva 13 mil firmas en un sitio web (CAUSA FACEBOOK LEGALIZAR MARIGUANA EN MÉXICO INICIATIVA CIUDADANA), presentamos a estos eventos masivos como uno de los diversos argumentos para la despenalización del consumo de la mariguana, donde miles y miles de consumidores conviven decenas de veces y producen ciencia o arte, sin afectar a terceros o a la sociedad, pero lamentablemente la prensa mexicana y los sucesivos gobiernos han decidido ocultar este movimiento, no publicar sus argumentos o las imágenes masivas, y especialmente ocultan los métodos pacíficos y respetuosos que tenemos, además excluirnos de los debates sobre la posible liberación de la mariguana, haciendo de éstos otra simulación del sistema.
SOLICITAMOS:
1. Tengan a bien recibir, presenciar, considerar, registrar y divulgar la pacífica manifestación y solicitud colectiva de apertura y visibilidad, que realizaremos en avenida Bucareli frente al a Secretaría de Gobernación este domingo 22 de marzo de 2012 de 4:20PM a 4:50 PM, provenientes del festival por la apertura de la prensa, que se realizará ese mismo día en la Plaza de la Ciudadela.
2. Intervenir favorablemente para garantizar el fin a la discriminación que tenemos en la prensa y en los debates gubernamentales sobre el tema.
3. Intervenir para lograr la visibilidad digna y los derechos culturales (que son un apartado en la leyes internacionales de derecho humanos) al movimiento de consumidores y también visibilidad y foros a nuestras iniciativas ciudadanas y popular desde el estado de México y desde el Distrito Federal
4. Incorporarnos a los DIALOGOS POR LA SEGURIDAD que organiza el Gobierno Federal y reconocer nuestro derecho de réplica a los 3 poderes del Gobierno de la República y a la prensa.
Leopoldo Rivera
Rivera Alfonso Jesús García Pérez
FRENTE DE ARTISTAS Y ORGANIZACIONES POR LA LIBERACIÓN DE LA MARIGUANA EN MÉXICO.
Amapola # 35 y # 39, Jardines del Molinito, Naucalpan, México. C.P. 53530.
gregorio_samsa@hotmail.com algarciap3@hotmail.com 0445512004290, 0445551914597 21666034
viernes, 16 de marzo de 2012
Gael Garcia a favor de la legalziacion
15 MAR (MEX) .- En la polémica sobre la legalización de las drogas, e invitado por el ex presidente de Brasil para dictar una conferencia sobre el tema en la Cumbre de Sao Paulo, Gael García Bernal se pronunció a favor de la legalización de la mariguana, aunque no de la cocaína por considerarla peligrosa.
El actor confesó a la revista Gatopardo que a veces consume mariguana, cada tres o cuatro meses, "pero no soy adicto; no voy a decir que no lo hago porque sí la he usado". Cuando era más joven, Gael se llevó una gran sorpresa cuando descubrió que sus padres también la consumían.
García Bernal considera que la cocaína es peligrosa y por ello aconseja no legalizarla, además de educar a la juventud para prevenir la tentación de consumirla y aprender a decir que no. Sin embargo, en su opinión la mariguana es inocua y se mostró a favor de su legalización.
El actor confesó a la revista Gatopardo que a veces consume mariguana, cada tres o cuatro meses, "pero no soy adicto; no voy a decir que no lo hago porque sí la he usado". Cuando era más joven, Gael se llevó una gran sorpresa cuando descubrió que sus padres también la consumían.
García Bernal considera que la cocaína es peligrosa y por ello aconseja no legalizarla, además de educar a la juventud para prevenir la tentación de consumirla y aprender a decir que no. Sin embargo, en su opinión la mariguana es inocua y se mostró a favor de su legalización.
martes, 13 de marzo de 2012
Por una politica democr{atica de drogas
Juan Pablo García Vallejo
Mis amigos de Intercambios, Asociación civil para el estudio de problemas relacionados con las drogas, me enviaron el libro América Latina Debate sobre drogas. I y II Conferencias Latinoamericanas sobre políticas de drogas, que nos da cuenta de cómo han cambiado las políticas represivas de drogas en esta parte del mundo para adoptar políticas de salud basada en el respeto de los derechos humanos y la inclusión de los consumidores en la toma de decisiones de las políticas públicas de drogas. Y desde aquí quiero reconocer su valioso trabajo a favor de la despenalización de las drogas en nuestras sociedades.
Aparentemente el debate sobre la legalización de las drogas toma importancia sólo en voz de ex presidentes latinoamericanos que han criticado fuertemente la política criminalizadora prohibicionista impuesta por Estados Unidos.
Pero la mayoría de la población firmo abiertamente desconoce que en casi una decena de países latinoamericanos la propuesta de despenalización de las drogas va consolidándose poco a poco. Sorprende saber que en Uruguay no se criminaliza el uso y consumo de drogas desde 1974, y lentamente aparece la figura de despenalización en Paraguay en 1988, Venezuela en 1993, Colombia en 1994 aunque se re-criminaliza en 2000, Brasil en 2000 y 2006, Chile en 2007, Ecuador en 2008, México en 2009 y Argentina. En este último país se considero inconstitucional la criminalización de la tenencia de drogas para uso personal. México pudo ser líder de todo esto pero la sumisión dócil y ciega a Washington no lo dejo y sólo creó una nueva guerra con altos costos humanos.
Esta obra es significativa porque rompe la espiral del silencio de la prohibición impuesta al debate sobre la despenalización de las drogas en las sociedades latinoamericanas. “Su objetivo es contribuir al debate regional y ser una herramienta útil para quienes se encuentran comprometidos con el proyecto de reforma de las políticas de drogas que asegure la reducción del estigma y la criminalización de amplios sectores de nuestras comunidades, el acceso a sistemas extensivos de protección social mediante el incremento de recursos y la reorientación de las prioridades y la efectiva persecución penal hacia el crimen organizado y la corrupción”.
Estos encuentros regionales para analizar las políticas de drogas en América Latina se realizaron primero a nivel nacional en diversos países y luego se comprometieron a reunirse para compartir experiencias. Los objetivos de estos encuentros fueron: “Propiciar un debate social informado con miras a impulsar políticas no punitivas, fundadas en evidencia científica, que responsan y atiendan los diversos problemas asociados con las drogas. Generar un intercambio a nivel regional entre académicos, decisores políticos y sociedad civil, a fin de mantener actualizado el mapa sobre consumo de drogas, problemas asociados, políticas e intervenciones en la región”.
Destacamos la participación de la sociedad civil: “representantes de diversas organizaciones reflexionan sobre los alcances, las limitaciones y los instrumentos para mejorar las posibilidades que la sociedad civil tiene de incidir en el diseño de políticas de drogas”.
Esto es importante porque además de proponer otro modelo humanitario de políticas de drogas se toma en cuenta a los usuarios de sustancias, a diferencia de otros países, como el caso de México que ha restringido el debate sobre las drogas a diálogos institucionales fingidos, con la ausencia de los usuarios, que solo sirven para reafirmar la errónea política punitiva y creen con esto descalificar olímpicamente la despenalización.
La experiencia brasileña en este tema nos debe servir de ejemplo para impulsar políticas democráticas de drogas, es decir, políticas inclusivas que tomen en cuenta a los consumidores no como la fuente del problema sino como parte importante de la solución a los problemas asociados a drogas.
“¡Qué sería una política democrática de drogas?”, se pregunta el diputado izquierdista Paulo Teixeira, en su intervención y él mismo nos la responde para fortuna nuestra. “Sería el respeto y garantía de los derechos humanos de los usuarios y de todos los involucrados. Una política que no se base en el prejuicio, ni en valores morales, pero sí en los valores de la racionalidad, pragmatismo y proporcionalidad”.
Ya no se considera al usuario solo como un cuerpo pasivo en el sistema de salud, o su minusvalorización por el sistema penal y la mercantilización sensacionalista de la nota roja en los medios de comunicación, sino como un individuo con derechos humanos.
“Debemos reconocer la capacidad que el usuario de drogas tiene para reducir o minimizar los daños derivados de su uso, y tratar de fortalecerlo. En lugar de exclusión, la discriminación y el estigma de que son objeto, los usuarios de drogas deben participar en el desarrollo de programas y políticas a su servicio”, afirma el activista cannábico Luis
Con esto se supera la disyuntiva impuesta por la prohibición y su persecución social permanente hacia los usuarios: señalarlos como delincuentes o enfermos. Debemos aprender de estas experiencias y dejar a un lado modelos represivos, autoritarios y violatorio de los derechos humanos por una propuesta más amplia, extensiva e incluyente en políticas democrática de drogas, que en definitiva beneficiara a toda la sociedad.
*Error histórico la prohibición
Mis amigos de Intercambios, Asociación civil para el estudio de problemas relacionados con las drogas, me enviaron el libro América Latina Debate sobre drogas. I y II Conferencias Latinoamericanas sobre políticas de drogas, que nos da cuenta de cómo han cambiado las políticas represivas de drogas en esta parte del mundo para adoptar políticas de salud basada en el respeto de los derechos humanos y la inclusión de los consumidores en la toma de decisiones de las políticas públicas de drogas. Y desde aquí quiero reconocer su valioso trabajo a favor de la despenalización de las drogas en nuestras sociedades.
Aparentemente el debate sobre la legalización de las drogas toma importancia sólo en voz de ex presidentes latinoamericanos que han criticado fuertemente la política criminalizadora prohibicionista impuesta por Estados Unidos.
Pero la mayoría de la población firmo abiertamente desconoce que en casi una decena de países latinoamericanos la propuesta de despenalización de las drogas va consolidándose poco a poco. Sorprende saber que en Uruguay no se criminaliza el uso y consumo de drogas desde 1974, y lentamente aparece la figura de despenalización en Paraguay en 1988, Venezuela en 1993, Colombia en 1994 aunque se re-criminaliza en 2000, Brasil en 2000 y 2006, Chile en 2007, Ecuador en 2008, México en 2009 y Argentina. En este último país se considero inconstitucional la criminalización de la tenencia de drogas para uso personal. México pudo ser líder de todo esto pero la sumisión dócil y ciega a Washington no lo dejo y sólo creó una nueva guerra con altos costos humanos.
Esta obra es significativa porque rompe la espiral del silencio de la prohibición impuesta al debate sobre la despenalización de las drogas en las sociedades latinoamericanas. “Su objetivo es contribuir al debate regional y ser una herramienta útil para quienes se encuentran comprometidos con el proyecto de reforma de las políticas de drogas que asegure la reducción del estigma y la criminalización de amplios sectores de nuestras comunidades, el acceso a sistemas extensivos de protección social mediante el incremento de recursos y la reorientación de las prioridades y la efectiva persecución penal hacia el crimen organizado y la corrupción”.
Estos encuentros regionales para analizar las políticas de drogas en América Latina se realizaron primero a nivel nacional en diversos países y luego se comprometieron a reunirse para compartir experiencias. Los objetivos de estos encuentros fueron: “Propiciar un debate social informado con miras a impulsar políticas no punitivas, fundadas en evidencia científica, que responsan y atiendan los diversos problemas asociados con las drogas. Generar un intercambio a nivel regional entre académicos, decisores políticos y sociedad civil, a fin de mantener actualizado el mapa sobre consumo de drogas, problemas asociados, políticas e intervenciones en la región”.
Destacamos la participación de la sociedad civil: “representantes de diversas organizaciones reflexionan sobre los alcances, las limitaciones y los instrumentos para mejorar las posibilidades que la sociedad civil tiene de incidir en el diseño de políticas de drogas”.
Esto es importante porque además de proponer otro modelo humanitario de políticas de drogas se toma en cuenta a los usuarios de sustancias, a diferencia de otros países, como el caso de México que ha restringido el debate sobre las drogas a diálogos institucionales fingidos, con la ausencia de los usuarios, que solo sirven para reafirmar la errónea política punitiva y creen con esto descalificar olímpicamente la despenalización.
La experiencia brasileña en este tema nos debe servir de ejemplo para impulsar políticas democráticas de drogas, es decir, políticas inclusivas que tomen en cuenta a los consumidores no como la fuente del problema sino como parte importante de la solución a los problemas asociados a drogas.
“¡Qué sería una política democrática de drogas?”, se pregunta el diputado izquierdista Paulo Teixeira, en su intervención y él mismo nos la responde para fortuna nuestra. “Sería el respeto y garantía de los derechos humanos de los usuarios y de todos los involucrados. Una política que no se base en el prejuicio, ni en valores morales, pero sí en los valores de la racionalidad, pragmatismo y proporcionalidad”.
Ya no se considera al usuario solo como un cuerpo pasivo en el sistema de salud, o su minusvalorización por el sistema penal y la mercantilización sensacionalista de la nota roja en los medios de comunicación, sino como un individuo con derechos humanos.
“Debemos reconocer la capacidad que el usuario de drogas tiene para reducir o minimizar los daños derivados de su uso, y tratar de fortalecerlo. En lugar de exclusión, la discriminación y el estigma de que son objeto, los usuarios de drogas deben participar en el desarrollo de programas y políticas a su servicio”, afirma el activista cannábico Luis
Con esto se supera la disyuntiva impuesta por la prohibición y su persecución social permanente hacia los usuarios: señalarlos como delincuentes o enfermos. Debemos aprender de estas experiencias y dejar a un lado modelos represivos, autoritarios y violatorio de los derechos humanos por una propuesta más amplia, extensiva e incluyente en políticas democrática de drogas, que en definitiva beneficiara a toda la sociedad.
*Error histórico la prohibición
martes, 6 de marzo de 2012
Paises que han discriminalizado el uso y posesión de
Juan Pablo García Vallejo
Estoy leyendo un libro que me enviaron los compañeros de Intercambio sobre las reformas de drogas en AL, pero pronto surgió la inquietud que aquí no conocíamos los países y años en que han hecho las reformas discriminaIzadoras. Y aquí presento una breve lista, sin mencionar los nombres formales de las leyes de regulación aprobadas orque eso puede parecer muy aburrido, solos e mencionan los países y años de estas.
La tendencia a la despenalización de las drogas va avanzando lentamente en América Latina y hay otros países que están analizando hacer reformas sobre este tema. Ahora ya nos e puede hablar que se está haciendo desde un solo país, sino desde una región una propuesta para cambiar las políticas prohibicionistas criminalizadoras y colonizadoras
oArgentina, 25 de agosto de 2009
oBolivia, 2000
oBrasil, 2002/2006
oChile, 2007
oColombia, 1994
oEcuador, septiembre 2008
oMéxico, 20 de agosto 2009
oParaguay, 1998
oUruguay, 1974/ 2000
oVenezuela, 1993
Estoy leyendo un libro que me enviaron los compañeros de Intercambio sobre las reformas de drogas en AL, pero pronto surgió la inquietud que aquí no conocíamos los países y años en que han hecho las reformas discriminaIzadoras. Y aquí presento una breve lista, sin mencionar los nombres formales de las leyes de regulación aprobadas orque eso puede parecer muy aburrido, solos e mencionan los países y años de estas.
La tendencia a la despenalización de las drogas va avanzando lentamente en América Latina y hay otros países que están analizando hacer reformas sobre este tema. Ahora ya nos e puede hablar que se está haciendo desde un solo país, sino desde una región una propuesta para cambiar las políticas prohibicionistas criminalizadoras y colonizadoras
oArgentina, 25 de agosto de 2009
oBolivia, 2000
oBrasil, 2002/2006
oChile, 2007
oColombia, 1994
oEcuador, septiembre 2008
oMéxico, 20 de agosto 2009
oParaguay, 1998
oUruguay, 1974/ 2000
oVenezuela, 1993
domingo, 4 de marzo de 2012
Cambios en Agenda Cannabica
Hemos recibido algunas sugerencias para consolidar la Agenda Cannabica 2012, por ejemplo, nos propusieron celebrar el Dia del Cannabis Latinoamericano el dìa 13 de Octubre y no el 12 porque todo esta ocupado por el Dia de la Raza.
Tambièn nos sugirieron que cambiaramos el Dia Nacional de la Dosis Personal que habiamos puesto en abril, para colocarlo mejor el dia 20 de agosto que fue cuando salio publicada la Ley contra el Narcomenudeo en Mexico.
Sin ser triunfalista esta Agenda Cannabica fue muy bien recibida, pero notamos mucho mas la antipatia e indiferencia pacheca vulgar y para demostrar lo util de esta agenda, ya el Movimiento Cannabico Mexicano ha logrado insertar tres fechas para difundir la iniciativa ciudadana de liberacion de la Marihuana.
Si tienen màs propuesdtas de festividades se analizaran detenidamente.
Agenda Cannábica, México, 2012
19 de enero de 1917. Inicia la prohibición de drogas en México.
19 de febrero CannaFest, Fumando consciente y responsable.
8 de marzo Día Internacional de la Mujer.
16 de marzo, Día del Consumidor
25 de marzo CannaFest Intergeneracional, Plaza del Danzón.
26-28 de marzo II Congreso Historia y prácticas de las drogas, ENAH
20 de abril Día Internacional 4:20.
5 de mayo Día Mundial por la Liberación de la Marihuana.
28 de mayo Día Mundial de la Salud de las Mujeres.
18 de julio Día Nacional de la Biblioteca Cannábica.
12 de agosto Día Internacional de la Juventud
20 de agosto Día Nacional de la Dosis Personal Legal
31 de agosto Día Internacional de Concienciación de sobredosis.
13 de septiembre XL Aniversario del Festival de Avándaro.
15 de septiembre II Conferencia Mexicana sobre Políticas de Drogas.
4 de octubre XXXI Aniversario del Tianguis Cultural del Chopo.
5 de octubre Día Nacional del Cannabis Legal.
13 de octubre Día del Cannábico Latinoamericano.
15 de noviembre Día Internacional de la Marijuana Médica.
9 de noviembre Feria Internacional del Libro del Zócalo.
1 de diciembre Día Mundial de Lucha contra el SIDA.
10 de diciembre Día Internacional de los Derechos Humanos.
29 de diciembre Día de los Derechos Humanos PsicoactivosFrente de Artistas y Organizaciones Sociales
por la Liberación de la Marihuana
Tambièn nos sugirieron que cambiaramos el Dia Nacional de la Dosis Personal que habiamos puesto en abril, para colocarlo mejor el dia 20 de agosto que fue cuando salio publicada la Ley contra el Narcomenudeo en Mexico.
Sin ser triunfalista esta Agenda Cannabica fue muy bien recibida, pero notamos mucho mas la antipatia e indiferencia pacheca vulgar y para demostrar lo util de esta agenda, ya el Movimiento Cannabico Mexicano ha logrado insertar tres fechas para difundir la iniciativa ciudadana de liberacion de la Marihuana.
Si tienen màs propuesdtas de festividades se analizaran detenidamente.
Agenda Cannábica, México, 2012
19 de enero de 1917. Inicia la prohibición de drogas en México.
19 de febrero CannaFest, Fumando consciente y responsable.
8 de marzo Día Internacional de la Mujer.
16 de marzo, Día del Consumidor
25 de marzo CannaFest Intergeneracional, Plaza del Danzón.
26-28 de marzo II Congreso Historia y prácticas de las drogas, ENAH
20 de abril Día Internacional 4:20.
5 de mayo Día Mundial por la Liberación de la Marihuana.
28 de mayo Día Mundial de la Salud de las Mujeres.
18 de julio Día Nacional de la Biblioteca Cannábica.
12 de agosto Día Internacional de la Juventud
20 de agosto Día Nacional de la Dosis Personal Legal
31 de agosto Día Internacional de Concienciación de sobredosis.
13 de septiembre XL Aniversario del Festival de Avándaro.
15 de septiembre II Conferencia Mexicana sobre Políticas de Drogas.
4 de octubre XXXI Aniversario del Tianguis Cultural del Chopo.
5 de octubre Día Nacional del Cannabis Legal.
13 de octubre Día del Cannábico Latinoamericano.
15 de noviembre Día Internacional de la Marijuana Médica.
9 de noviembre Feria Internacional del Libro del Zócalo.
1 de diciembre Día Mundial de Lucha contra el SIDA.
10 de diciembre Día Internacional de los Derechos Humanos.
29 de diciembre Día de los Derechos Humanos PsicoactivosFrente de Artistas y Organizaciones Sociales
por la Liberación de la Marihuana
jueves, 1 de marzo de 2012
Proximas presentaciones de La disipada historia de la marihuana en Mexico
La disipada historia de la marihuana, 1492-2010, de Juan Pablo Garcia Vallejo, publicado pro Eterno Femenino Ediciones,se presentara en el II Congreso Historia y prácticas de drogas en la ENAH, a las 18: 30 horas, en el Auditorio Piña Chan.
El día 21 de marzo se presentara en el Congreso Local de Toluca, a las 11 horas y a las 16 en la Facultad de Humanidades de la UAEM.
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